الأعمال ؛ وقوله : وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أي الأعمال الصالحات ، والموصوف بها محذوف . وقوله : أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ أي بشّرهم بأنّ لهم في الآخرة بساتين في غاية ما يعرف في الدنيا من النزهة ؛ والجنّة الحديقة ذات الشجر ، سمّيت جنّة لكثرة شجرها تسترها بكثرة أغصانها ، وذلك من الاجتنان . قال المفضّل : الجنّة كلّ بستان فيه نخل ؛ فإن كان فيه كرم فهو فردوس ؛ ويقال : جنّت الرياض جنونا إذا اغتمّ نبتها حتّى يستر الأرض ؛ ويقال لكلّ ما ستر : جنّ وأجنّ ؛ ومنه الجنون لأنّه يستر العقل ، والجنّة لأنّها تستر الشخص ، والجنّ لأنّه مستور عن الأعين . تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا أي من تحت أشجارها وأسافلها ، وليس المعنيّ به تحت أرضها ؛ وقال النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - « أنهار الجنّة تجرى في غير أخدود » 474 والأنهار جمع نهر ، وأراد بالأنهار المياه سميّت أنهارا لقرب الجوار ؛ وفي بعض التفاسير : « تجري » أي تطّرد ؛ وإنّ الأنهار لا تجري ، بل يجرى الماء فيها ؛ ويستعمل الجري فيه توسّعا ، كما قال : وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْساً ، أي الشراب في الكأس . وقوله : كُلَّما رُزِقُوا مِنْها أي متى ما أطعموا من الجنّة ؛ و « كلّ » حرف جملة ، ضمّ إلى « ما » الجزاء فصار أداة للتكرار ؛ وهي منصوبة على الظرف « 1 » و « من » ( 93 ب ) هاهنا صلة ، أي أطعموا ثمره رزقا ، أي طعاما ؛ ويجوز أن يكون « من » هاهنا للتبعيض ، أي من نوع من أنواع فاكهتها رزقا ؛ والمعنى متى ما أعطوا شيئا من الثمرات ثمّ أتوا بشيء آخر قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ لتشابهها ، أي كأنّه هو . ثمّ بيّن المعنى الذي لأجله يقولون هذا القول ، فقال : وَأُتُوا بِهِ أي بالرزق والمراد به الثمار مُتَشابِهاً أي متّفق المناظر يشبه الأوّل الآخر في المنظر ، ثمّ هو مخالف له في المذاق والطعم . هذا قول ابن عبّاس « 2 » وابن مسعود وأبي العالية ومجاهد وجماعة من الصحابة وهو قول السدّي والربيع وأبي زيد . قال ابن عبّاس : ليس في الجنّة شيء ممّا في الدنيا من الثمار وغيرها إلّا الأسماء . قال ابن زيد : يعرفون اسمه كما كانوا يعرفونه التفّاح بالتفّاح والرمّان بالرمّان ، ثمّ بينهما

--> ( 1 ) . في الهامش عنوان : النحو . ( 2 ) . في الهامش عنوان : التفسير .